一、安息日在历史上的经过
A.在创世之时设立
1.「神赐福给第七日，定为圣日，因为这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」（创2：3）。
2.神造万物的工，是于六日之间完成，就定「第七日」为「圣日」，为「安息日」，并且「赐福」给此日，这是安息日的由来（创2：1－2；出20：8－11）。
B.出埃及后，神首次吩咐子民守安息日
1.圣经自亚当犯罪之后就没有提起安息日，到了以色列人出埃及来到汛的旷野，摩西才对他们说：「耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。」（出16：23），把安息日再度指示出来。安息日是以色列人和牲畜都歇息的日子（出23：12）。因神的命令，百姓在第七日安息了（出16：30）。
2.以色列人在旷野，蒙神赐下吗哪。对于「吃」不须挂虑如同亚当在伊甸园里一样（创2：16），但他们在这恩典之下却不肯向神遵守安息圣日（出16：25－30）。
C.在西乃山列入诫命
1.百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入亲自用指头写的十诫，显明守此日的重要性（申9：10）。十诫的第四诫之原文如下：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日。」（出20：8－11；申5：12－15）。
2.真神立这一条诫命是回溯到创世之时，可见在亚当之时神就有意要亚当和夏娃在美好的伊甸园里守安息日。
3.在十诫中摩西多次强调当记念真神的救恩。(申5：15)
D.因不守圣日被掳于巴比伦
神的百姓犹太人不以安息日为圣日（耶17：21－23；结20：12－13）。神就藉耶利米先知发出严重的警告说：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」（耶17：27）。
可惜，百姓不听，终于西底家王之时，被尼布甲尼撒王烧毁圣殿和宫殿，百姓死去的甚多，剩下的被掳到巴比伦去，在那里作仆婢，使地享受安息，至满了70年（代下36：17－21）。
E.圣殿重建后严守圣日不敢再犯
神为要应验藉耶利米的口所说的话（耶25：11－12），于满了70年之时，激动波斯王古列，准许犹太人归还耶路撒冷重建圣殿（代下36：22－23）。当时百姓中仍有人干犯安息日，所以首领尼希米就斥责贵胄说：「你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！」（尼13：15－18）。于是叫利未人关锁城门，不过安息日不准开放，使安息日为圣（尼13：19－22）。从此时起，犹太人一直严守安息日到使徒时代，并没有间断过（徒15：21）。甚至在哈斯摩（Hasmonean）即马加比（Maccabean）时代遵守安息日的条规更加严格。禁止在安息日工作和劳动与日俱增。第二世纪拉比(Rabbi,犹太教神职人员)为促进安息日的圣洁而增加额外的条规。
二、神设立安息日的目的
主耶稣说：「安息日是为人设立的。」（可2：27）。可见安息日的设立，目的是要使人得着益处。
A.使人记念神是造物主
安息日是神造万物完成的记念日。神定此日，要使人知道耶和华是造物主，免得忘记神恩，或受迷惑去拜假神，自食苦果（出20：8－11；结20：20）。
B.使人得享身心的安息
神说：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可舒畅。」（出23：12）。
圣经指示说：「创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。」（赛40：28）。神不需要休息，祂定了安息日是出于祂爱世人的心肠，要使祂所造的，不但是自主的，也要使为奴的和牲畜都得到舒畅。
这日作为安息的需要，开始于亚当之时，因他有「修理看守」（创2：15），并治理全地的责任（创1：28）。故神在创世之时就设立此日，要叫亚当享受。此日是神赐福之日（创2：3），记念的人绝不会因停止工作而生活发生困难（出16：29），因主必有所预备。
C.使人记念神的救恩
「你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申5：15）。人很容易忘记神的爱，所以神要以色列人于安息日特别集会，记念神救他们脱离埃及的恩典（利23：3；诗98：2－3）。新约时代的选民，更当在此日记念主耶稣流血赎罪的大恩（徒26：18；林后5：14－15）。
D.使人知道神是叫人成圣的
「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成圣的。」（结20：12）。安息日是神赐的，在领受的人是一种恩典。神在创世之时，赐福给第七日，且「定为圣日」（创2：3），使其与一般的日子不同。要百姓将此日「分别为圣」不作俗事（尼13：22；赛58：13－14），聚集受教，与神灵交，追求圣洁，因人非圣洁，不能见主（来12：14；彼前1：15）。并且叫人知道只有真神才能叫人成圣（帖后2：13；来10：10、14）。
E.使人仰望天国的安息
第七日的安息，深具「预表性」。预表神完成救赎工作之后，要使祂的子民得享天国的永远永息。圣经明说：「这样看来，就有一个安息日式的安息，为神的子民保留着了。因为进入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（来4：9－10）。这世间并无安息之地（诗90：10），只有主耶稣能使我们得安息（太11：28－29）。我们既得应许能进入祂的安息，就当在世谨守圣日，并仰望救主再临，带进永远的安息（罗8：22-23；来4：1）。
三、基督与安息日
守星期日的人，以为基督已经废掉安息日，因此我们须查考「安息日的主」（太12：8），对有关安息日问题所持的态度和言论。
A.基督遵守安息日
主在世之时，经上记着说：「在安息日照祂平素的规矩进了会堂，站起来要念圣经。」（路4：16）。又说：「祂到迦百农，在安息日教训众人。」（路4：31）。不但这样，祂为人子在地上的工作也安排做到第六日完毕（约19：31）。隐意祂完成了工作，在第七日就在坟墓里安息，待第一日才从死里复活，继续进行救世的圣工（路23：55－56，24：1－2）。
B.基督指示安息日的守法
耶稣基督因安息日问题，常与法利赛人惹起冲突（太12：9－14；可3：1－6）。原因并不是耶稣不守安息日，乃是他们对安息日的见解和耶稣不同（约9：14－16）。
当时犹太人是照着摩西的吩咐活在律法之下，且加上拉比们的规条，守着安息日。按律法：
1.安息日无论何工都不可作（出20：10）。
2.这日不可在一切的住处生火（出35：3）。
3.虽在耕种和收割的时候，也要停工守安息日（出34：21）。
4.若干犯安息日，或在此日作工的都要治死（出31：12－17，35：2；民15：32－36）。
主耶稣是安息日的主，祂带来丰盛的恩典（约1：14-17），要把我们从律法之下赎出来（加4：5）。所以祂守安息日不受律法的规条束缚，乃是站在恩典之下，本着神在伊甸园里为人设立安息日的美意。是一种享受而不是重担；是自由而不是辖制；是快乐的不愁苦的（创2：3；出16：23－25；赛58：13）。
守的日子虽同，但因主耶稣在恩典之下遵守，而法利赛人在律法遵守，所以耶稣难免被法利赛人视为犯神律法，不守安息日的。但主绝不随从当时错误的遗传，不怕周围的威胁和迫害，以身作则，留下神的儿子当怎样去守安息日的榜样。
C.法利赛人与主耶稣的争论点
法利赛人反对主的门徒在安息日掐麦穗吃；有一个安息日，主和门徒从麦地经过，门徒饿了就掐起麦穗来吃。法利赛人就攻击耶稣说，你的门徒作安息日不可作的事了（太12：1－2）。
大卫和跟从他的人，吃了不可吃的陈设饼不算有罪，因为是在饥饿之时作的（太12：3－4，7）。
圣殿预表耶稣的身体（约2：19，21），主的门徒都是祭司（启5：9－10）。意即门徒在耶稣恩典里作属神的事，在安息日虽然没有停止工作，也不算有罪（太12：5－6，8）。
D.法利赛人反对耶稣在安息日治病
a.有一次在安息日耶稣要医治一个枯干了一只手的人（太12：9－13），又遭到法利赛人的抗议。主就对他们说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的。」（太12：11－12）。
b.主医好了38年的病者，而被攻击谋害之时回答说：「人若在安息日受割礼免得违背摩西的律法，我在守息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么。」（约5：5－18，7：22－23）。
c.另有一次主医治一个被鬼附着，病了十八年的女人。管会堂的就气忿忿的对众人说：有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。那时主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」（路13：11－16）。
从以上章节看起来，耶稣与法利赛人对安息日的争论点，不在于日子（祂并没有改变安息日之意），乃在于安息日的守法。他们是根据律法和遗传而守，耶稣却以「安息日是为人设立的」之宗旨。
主的指示可归纳为二点：
1．在安息日办理关于神的事是可以的（太12：5;约7：23）。
2．在安息日行善和救命也是可以的（太12：12；可3：4）。
所以基督徒当跟从基督的脚踪，在真神所定的圣日休息俗事。当在此日纪念神恩，敬拜真神，并做些荣神益人的善事（创2：3）。
四、使徒遵守安息日
守星期日者往往把改守第一日的责任挂在主耶稣和使徒的身上。但我们不但不能从圣经查出主废掉安息日的证据，相反的使徒们和保罗都是照着素常的规矩守着安息日（徒17:1－2）。兹引证如下：
A.保罗和巴拿巴在安提阿
「他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知书…」（徒13：14－15）；「到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道」（徒13：44）。
B.保罗和西拉在腓立比
「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道」（徒16：13）。
C.保罗和西拉在帖撒罗尼迦
「在那里有犹太人的会堂，保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论」（徒17：1－2）。
D.保罗在哥林多
「每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人」（徒18：4）。
E.雅各在耶路撒冷向那些归主的外邦人决定规条时，见证守安息日的事实说：「从古以来，摩西的书，在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」（徒15：21）。
五、谁改为守星期日
主与使徒没有废掉守安息日，那么到底是谁改为守星期日的呢？为何星期日常被称为“主日”而取代每周第七日为安息日呢？
A．根据罗马天主教。“神的教会”（罗马教会）以他们的智慧将安息日从每周的第七日移转于“主日”第一日。（取自于Catechism of the Council of Trent, Donovan translation, 1829, 267页）
B.罗马天主教会承认将守圣安息日改为星期日。而其他基督徒也因天主教的“权威”而守星期日为安息日。（取自Mgr. Segur, Plain Talk about the Protestanism of today, 213页）
C.桑末贝尔教授（N. Summerbell）是美国一位著名的牧师，曾任安提阿大学校长。在他所着的「基督徒历史」一书第418页中，他给我们一个直接的见证说：「他（罗马教会）已颠倒了第四条诫命，撤去了圣经中之安息日，而设立星期日为一个圣日。」
D．从教会的历史，礼拜日是源自于异教拜太阳神之日，而非源自圣经的教训。如上所列举的证据，显明废掉守圣安息日的是天主教会。他非但承认，而且还向世界宣布。所以每一位真信徒，不可再将改守息日的责任妄加在主和使徒，当勇敢拒绝天主教的遗传，更要遵守主所设立的安息日（太15:9；启22:18-19）。
六.当怎样记念安息圣日
我们知道安息日是神创世所设立的，在律法成立前就传给了以色列百姓，后又列入了十条诫命之内，旧约时照律法硬守之。
主耶稣来了晓喻我们遵守安息日的新意义，又藉着使徒传下来有关基督徒遵守安息日的根据和精神。以下的经训是指示我们当怎样记念安息日。
A.放下俗事
「当在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。」（赛58:13）。
B.参加教会聚会
「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会。」（利23:3）。
「耶稣在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。」（路4:16）。
「到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」（徒13:44）。
C.传道、行善
到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。」（可1：21）。
「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」（徒16:13）。
「主说，在安息日作善事是可以的。」（太12:11－12；可3:4－5）。
关于纪念安息日的时间问题，据圣经的算法是：「晚上至晚上」（利23：32；可1：21，32），即今之星期五晚上至星期六晚上。
关于我们横过「国际日线」一事，似乎使守安息日的问题陷入困难。但我们均根据当地人日历的算法，在第七日按该地的时间遵守即可。